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Não, ISIS não Representa o Islã, Nem os Valores Islâmicos

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Isis não representa o islam

Os Verdadeiros Valores Islâmicos

Desde que o grupo conhecido como ISIS ou ‘Estado islâmico’ (IS) declarou o restabelecimento do Califado em 29 de Junho de 2014, a mídia mundial tem relatado em numerosas atrocidades realizadas pelo grupo. Por isso, senti que era necessário educar os muçulmanos e os não-muçulmanos sobre os verdadeiros valores islâmicos, para evitar que o público confunda o Islam com os atos extremos. Além disso, é imperativo que os muçulmanos que são qualificados em questões relativas à lei islâmica e à história islâmica, esgotaram seus esforços para educar pessoas de todas as fés e nenhum sobre os valores islâmicos.

Valores Islâmicos na Prática

Os valores islâmicos baseiam-se fundamentalmente na justiça e na compaixão. Estes são expressos através de uma crença sincera na existência de um Deus e procurando agir de uma maneira que seja agradável a Ele.

Ao destacar-Lo para adoração e ser consciente da responsabilidade, um muçulmano é encorajado a agir com justiça e compaixão. O Alcorão afirma claramente a este respeito:

“Ó vós que credes! Sede constantes em servir a Allah, sendo testemunhas com equanimidade. E que o ódio para com um povo não vos induza a não serdes justos. Sede justos: isso está mais próximo da piedade. E temei a Allah. Por certo, Allah do que fazeis, é Conhecedor.” [Sagrado Alcorão 5:8]

“Ó vós que credes! Sede constantes na equanimidade, testemunhando por Allah, ainda que contra vós mesmos, ou contra os pais e os parentes. Quer se trate de rico ou pobre, Allah terá prioridade sobre ambos. Então, não sigais as paixões, para serdes justos. E, se deturpais o testemunho ou dais de ombros, por certo, Allah, do que fazeis, é Conhecedor.” [Sagrado Alcorão 4:135]

O assassinato em massa, a limpeza étnica, o sectarismo, a intolerância, a matança de jornalistas, o seqüestro e outros males são o oposto do comportamento compassivo e misericordioso que é a marca de um verdadeiro estado islâmico. Como o Alcorão afirma:

“E o que te faz inteirar-te do que é o obstáculo? É libertar um escravo, ou alimentar, em dia de penúria,um orfão aparentado, 0u um necessitado empoeirado pela miséria. Em seguida, é ser dos que crêem e se recomendam, mutuamente, a paciência, e se recomendam, mutuamente, a misericórdia. Esses são os companheiros da direita.” [Sagrado Alcorão 90:12-18]

Neste artigo, vou usar exemplos na história islâmica para mostrar a manifestação desses valores. No entanto, deve-se notar que esta não é uma tentativa de glorificar a história islâmica. Embora haja muito para aprender e se orgulhar, houve muitos casos em que os valores islâmicos foram ignorados e abusados.

Minorias sob Valores Islâmicos

No passado, quando esses valores eram praticados e internalizados, os muçulmanos que possuíam autoridade política criaram uma sociedade incomparável na história. Considere o tratamento das minorias, como os judeus e os cristãos. O profeta Muhammad (a paz esteja com ele) no tratado de Medina disse:

“É incumbente a todos os muçulmanos ajudar e ampliar o tratamento simpático aos judeus que entraram em um acordo conosco. Nem uma opressão de qualquer tipo devem ser perpetrada contra eles, nem seus inimigos ser ajudados contra eles.”

A historiadora popular Karen Armstrong aponta como esses valores estabeleceram uma coexistência sem precedentes:

“Os muçulmanos estabeleceram um sistema que permitiu que judeus, cristãos e muçulmanos vivessem em Jerusalém juntos pela primeira vez.” [Karen Armstrong, A History of Jerusalem: One City Three Faiths. London. 1997, p. 245]

O historiador acadêmico judeu Amnon Cohen ilustra a aplicação prática dos valores islâmicos e como os judeus da Jerusalém Otomana ficaram livres e contribuíram para a sociedade:

“Ninguém interferiu com sua organização interna ou suas atividades externas culturais e econômicas … Os judeus da Jerusalém Otomana desfrutavam de autonomia religiosa e administrativa dentro de um estado islâmico e, como elemento construtivo e dinâmico da economia e da sociedade locais, podiam – e realmente fez – contribuir para o seu funcionamento.” [Amnon Cohen, A World Within: Jewish Life as Reflected in Muslim Court Documents from the Sijill of Jerusalem (XVIth Century). Part One. Pennsylvania. 1994, pp. 22-23]

‘Umar Ibn al-Khattab, o companheiro do profeta Muhammad ﷺ e o segundo Califa do Islam, concedeu aos cristãos da Palestina liberdade religiosa, segurança e paz. Seu tratado com os cristãos palestinos afirmou:

“Esta é a proteção que o servo de Deus … concede ao povo da Palestina. Assim, a proteção é para suas vidas, propriedade, igreja, cruz, para os saudáveis e doentes e para todos os seus correligionários. Desta forma, suas igrejas não serão transformadas em moradias, nem serão abatidas, nem qualquer ferimento será feito a eles ou a seus recintos, nem à sua cruz, e nem nada será deduzido de suas riquezas. Não devem ser feitas restrições quanto às suas cerimônias religiosas.” [Tabari, Tarikh ar-Rusul wal- Muluk, Leiden, 1879-1901, v I, pp. 2405-6]

Em 869 EC, o patriarca Teodósio de Jerusalém confirmou a adesão dos muçulmanos ao tratado de Umar:

“Os sarracenos [i.e. os muçulmanos] nos mostram boa vontade. Eles nos permitem construir nossas igrejas e observar nossos próprios costumes sem obstáculos.” [Cited by Christopher J. Walker, Islam and the West. Gloucester. 2005, p. 17]

Essas narrativas históricas não são acidentes históricos, mas são fundamentadas nos valores islâmicos eternos de tolerância e misericórdia.

Conversão Forçada

A conversão forçada é totalmente proibida no Islam e os muçulmanos não são permitidos, em nenhuma circunstância, converter a força qualquer pessoa. Isto é devido ao seguinte verso do Alcorão:

“Não há compulsão na religião: a verdadeira orientação tornou-se distinta do erro …” [Sagrado Alcorão 2:256]

Michael Bonner, uma autoridade sobre a história do Islam primitivo, explica a manifestação histórica do verso acima:

“Para começar, não houve conversão forçada, nenhuma escolha entre “Islamismo e Espada.” A lei islâmica, seguindo um claro princípio do Alcorão (2: 256), proibiu tais coisas: os dhimmis [não-muçulmanos sob o domínio islâmico] devem ter permissão para praticar sua religião.” [Michael Bonner, Jihad in Islamic History. Princeton. 2006, pp. 89-90]

Um dos principais historiadores do Islam, De Lacy O ‘Leary, expõe os mitos atribuídos aos ensinamentos islâmicos:

“A história deixa claro, no entanto, que a lenda de muçulmanos fanáticos que varrem o mundo e forçando o Islam na ponta da espada sobre as raças conquistadas é um dos mitos fantasticamente absurdos que os historiadores já repetiram.” [De Lacy O’ Leary, Islam at the Crossroads. London. 1923, p. 8]

Imposto não-Muçulmano: Jizya

A autoridade governante islâmica, baseada em várias injunções bíblicas, levaria os não-muçulmanos a um tipo de imposto cidadão. Este imposto – conhecido como jizya – não era um fardo, e geralmente era menos do que o que os muçulmanos tinham que pagar como imposto. O imposto era incumbente porém, para todos os homens adultos, no entanto, mulheres, crianças, enfermos e pobres estavam isentos. Era pagável no final de cada ano e os ricos não-muçulmanos teriam que dar 48 dirhams (o que equivale a cerca de £ 500 por ano), e os não-muçulmanos moderadamente ricos pagariam muito menos. [Wael B. Hallaq. Shariah: Theory, Practice and Transformations. Cambridge University Press. 2009, p. 332.] Si alguien no podía pagar este impuesto, no tendría que pagar nada. [Ibid]

Se alguém não pudesse pagar esse imposto, eles não teriam que pagar nada.
Na verdade, incumbe às autoridades garantir que o cidadão não muçulmano tenha o suficiente para alimentar suas famílias e manter um padrão de vida digno. Por exemplo, ‘Umar ibn’ Abd al-‘Aziz, um dos califas do Islam, escreveu a seu agente no Iraque:

“Procure as pessoas da aliança em sua área que possam ter envelhecido, e não conseguem ganhar, e fornecer-lhes salários regulares do tesouro para cuidar de suas necessidades.” [Abu Ubayd, al-Amwaal, p. 805]

Uma manifestação prática do imposto não muçulmano pode ser encontrada na seguinte carta escrita por um rabino em 1453. Ele pediu aos seus correligionários que viajassem para terras muçulmanas após a perseguição europeia aos judeus e que fossem economicamente emancipados:

“Aqui na terra dos Turcos não temos nada de que se queixar. Possuímos grandes fortunas; Muito ouro e prata estão em nossas mãos. Não somos oprimidos com impostos pesados e nosso comércio é livre e sem impedimentos. Os ricos são os frutos da terra. Tudo é barato e todos nós vivemos em paz e liberdade … ” [Philip Mansel. Constantinople : City of the World’s desire, 1453-1924. Penguin Books. 1995, p. 15]

Segurança e Proteção

O profeta Muhammad ﷺ em narrações autênticas atribuídas a ele disse:

“Aquele que prejudica uma pessoa sob a aliança, ou carregou mais do que ele, eu argumentarei contra ele no dia do julgamento.”

“Aquele que machucai um dhimmi [um não-muçulmano sob proteção muçulmana] me machuca.”

O jurista do século XIII, al-Qarafi, praticamente explica os ensinamentos proféticos acima:

“O pacto de proteção nos impõe certas obrigações para o ahl al-dhimmah [não-muçulmanos sob proteção muçulmana]. Eles são nossos vizinhos, sob nosso abrigo e proteção sobre a garantia de Deus, Seu Mensageiro e a religião do Islam. Quem violar essas obrigações contra qualquer um deles, tanto quanto uma palavra abusiva, caluniando sua reputação, ou causando-lhe ferimentos ou ajudando nisto, violou a garantia de Deus, Seu Mensageiro ﷺ e a religião do Islam. [Shaha al-Deen al-Qarafi, Al-furuq]

Em face do exposto, não é de admirar o Alcorão descreve o Profeta ﷺ como “uma misericórdia para os mundos”, [Sagrado Alcorão 21:107] e que a misericórdia de Deus “abrange todas as coisas” [Sagrado Alcorão 7:156]

Quando esses valores foram realizados na história, as minorias foram protegidas, experimentaram a paz e louvavam as autoridades muçulmanas. Por exemplo, Bernard the Wise, um monge peregrino, visitou o Egito e a Palestina sob o reinado de al-Mu’tazz (866-9 aC), e ele disse o seguinte:

“… os cristãos e os pagãos [isto é, Os muçulmanos] tem esse tipo de paz entre eles, que se eu estivesse indo de viagem e, no caminho, o camelo ou burro que levava minha pobre bagagem fosse morrer, e eu tivesse que abandonar todos os meus bens sem qualquer guardião, e ir para a cidade para outro animal de carga, quando eu voltasse, eu acharia toda minha propriedade não tocada: tal é a paz lá.” [Christopher J. Walker, Islam and the West. Gloucester. 2005, p. 17]

O impacto sem precedentes e efeito dos valores islâmicos fez com que as pessoas preferissem a misericórdia e a tolerância do islam. Reinhart Dozy, uma autoridade no início da Espanha islâmica, explica:

“… a tolerância ilimitada dos árabes também deve ser levada em consideração. Em assuntos religiosos, eles não pressionam ninguém … Os cristãos preferiram sua regra à dos ocidentais.” [Reinhart Dozy, A History of Muslims in Spain. Delhi. 1861 (reprinted 1913, 2002), p.235]

O professor Thomas Arnold, historiador e orientalista britânico, comentando sobre uma fonte islâmica, afirma que os cristãos eram felizes e em paz com o Islam, ao ponto de

“enviarem bênçãos sobre as cabeças dos muçulmanos.” [ T. W. Arnold , Preaching of Islam. London. 1913, p. 61]

Islam e Cooperação Inter-racial

Longe de ser uma fonte de conflito racial, Islam ofereceu um modelo viável de cooperação inter-racial com base em ensinamentos islâmicos. O Alcorão afirma com eloqüência:

“Ó homens! Por certo, Nós vos criamos de um varão e de uma varoa, e vos fizemos como nações e tribos, para que vos conheçais uns aos outros. Por certo, o mais honrado de vós, perante Allah é o mais piedoso. Por certo, Allah é Onisciente, Conhecedor.” [Sagrado Alcorão 49:13]

O profeta Muhammad ﷺ deixou claro que o racismo não tem lugar no Islam:

“Toda a humanidade é de Adão e Eva, um árabe não tem superioridade sobre um não árabe nem um não árabe tem qualquer superioridade sobre um árabe; também um branco não tem superioridade sobre um negro nem um negro tem qualquer superioridade sobre o branco, exceto por piedade e boa ação.”

Como Hamilton A. R. Gibb, o historiador em Orientalismo, declarou:

“Mas o Islam tem ainda um serviço para prestar a causa da humanidade. Ele está afastado de tudo mais próximo do Oriente real do que a Europa, e possui uma magnífica tradição de compreensão e cooperação inter-racial. Nenhuma outra sociedade tem um registro de sucesso se unindo em igualdade de status, de oportunidade e de empreendimentos de tantas e tão variadas raças da humanidade … O islamismo ainda é o poder de reconciliar elementos aparentemente irreconciliáveis de raça e tradição. Se alguma vez a oposição das grandes sociedades do Oriente e do Ocidente deve ser substituída pela cooperação, a mediação do Islam é uma condição indispensável. Em suas mãos reside, em grande parte da solução do problema com que a Europa se depara em sua relação com o Leste. Se eles se unem, a esperança de uma questão pacífica é incomensuravelmente maior. Mas se a Europa, rejeitando a cooperação do Islam, joga nos braços de seus rivais, a questão só pode ser desastroso para ambos.” [Hamilton A. R. Gibb. Whither Islam. London, 1932, p. 379]

O respeitado historiador A.J. Toynbee também confirma:

“A extinção da consciência da raça entre os muçulmanos é uma das realizações extraordinárias do Islã e, No mundo contemporâneo existe, como acontece, uma necessidade incessante para a propagação desta virtude islâmica … ” [A. J. Toynbee. Civilisation on Trial. New York. 1948, p. 205]

Talvez um dos resumos mais pungentes da grandeza da civilização islâmica tenha sido em um discurso do ex-CEO da Hewlett Packard, Carly Fiorina:

“Havia uma vez uma civilização que era a maior do mundo. Era capaz de criar um super-Estado continental que se estendia do oceano para o mar, e de climas do norte para trópicos e desertos. Dentro de seu domínio viviam centenas de milhões de pessoas, de diferentes credos e origens étnicas. Uma de suas línguas se tornou a língua universal de grande parte do mundo, a ponte entre os povos de uma centena de terras. Seus exércitos eram constituídos por pessoas de muitas nacionalidades, e sua proteção militar permitia um grau de paz e prosperidade que nunca havia sido conhecida. E esta civilização foi impulsionado mais do que tudo, pela invenção. Seus arquitetos projetaram edifícios que desafiaram a gravidade. Seus matemáticos criaram a álgebra e algoritmos que permitiriam a construção de computadores e a criação de criptografia. Seus médicos examinaram o corpo humano e encontraram novas curas para doenças. Os astrônomos examinaram os céus, nomearam as estrelas e abriram o caminho para viagens espaciais e exploração. Seus escritores criaram milhares de histórias. Histórias de coragem, romance e magia. Quando outras nações tinham medo de idéias, essa civilização prosperou sobre eles, e os manteve vivos. Quando os censores ameaçaram destruir o conhecimento das civilizações passadas, essa civilização manteve o conhecimento vivo e passou para outros. Enquanto a civilização ocidental moderna compartilha muitas dessas características, a civilização de que falo era o mundo islâmico do ano 800 a 1600, que incluía o Império Otomano e os tribunais de Bagdá, Damasco e Cairo, e governantes iluminados como Suleiman o Magnífico. Embora muitas vezes não estivéssemos conscientes do nosso endividamento para esta outra civilização, os seus dons são muito parte da nossa herança. A indústria tecnológica não existiria sem as contribuições de matemáticos árabes. Líderes como Suleiman contribuíram para nossas noções de tolerância e liderança cívica. E talvez possamos aprender uma lição de seu exemplo: Foi liderada com base na meritocracia, e não na herança. Foi a liderança que aproveitou as capacidades completas de uma população muito diversificada que incluiu tradições cristãs, islâmicas e judaicas. Esse tipo de liderança esclarecida – liderança que criou cultura, sustentabilidade, diversidade e coragem – levou a 800 anos de invenção e prosperidade.”

Conclusão

A principal razão pela qual os muçulmanos conseguiram alcançar tais sociedades justas, tolerantes e compassivas era porque afirmar a unicidade de Deus e agradar e adorar era a base espiritual e moral de suas vidas. Isso proporcionou uma base moral atemporal, universal e objetiva para alcançar, o que o economista do século XVIII Adam Smith afirmou:

“O primeiro estado sob o qual o mundo desfrutava desse grau de tranqüilidade que o cultivo das ciências requer…” [Adam Smith. The Essays of Adam Smith. London. 1869, p. 353]

Espera-se que esta breve visão sobre os valores que sustentam a sociedade islâmica mostre como as ações atribuídas a alguns grupos muçulmanos não estão de acordo com o islam normativo. Significativamente, esperamos que esta breve introdução ajude a promover uma perspectiva mais equilibrada sobre o que é islâmico e o que não é.

Por Hamza Tzortzis

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