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O Islã e a Violência Contra as Mulheres: Visão Geral da lei Islâmica

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Violência contra mulher

Perspectivas Islâmicas Sobre Violência Doméstica

Uma de três mulheres será abusada em sua vida por um parceiro íntimo. Esta estatística surpreendente se aplica em toda a raça, religião e nacionalidade. Qual o papel que a religião realmente desempenha na possibilidade ou na proibição da violência doméstica?

Bem por um lado, os abusadores aproveitam as interpretações errôneas de textos religiosos e exploram as escrituras como uma justificativa para prejudicar os outros, tanto física como mentalmente. As comunidades e líderes religiosos, por outro lado, podem fornecer recursos fundamentais para conscientizar os danos e a inadmissibilidade da violência doméstica e prestar apoio às vítimas.

O primeiro e mais crucial passo nessa direção envolve recorrer à própria Escritura para demonstrar a dubiedade das afirmações de que tal comportamento é permitido. Uma breve pesquisa de estudos islâmicos sobre a questão do abuso nas relações conjugais revela um claro repúdio à violência doméstica e uma rejeição a interpretações errôneas dos versos do Alcorão que foram tomadas para permitir isso.

Os estudiosos contemporâneos também declararam claramente que ferir o cônjuge, seja emocionalmente ou fisicamente, é estritamente proibido. Este artigo fornecerá uma visão geral dessas opiniões e interpretações com o objetivo de estabelecer a inadmissibilidade da violência doméstica no Islam.

Visão Geral da Lei Islâmica

Antes de aprofundar as nuances em relação à inadmissibilidade da violência doméstica no Islam, é importante dar um passo atrás e entender o quadro geral de criação de leis e regulamentos dentro da comunidade muçulmana. Na era pré-moderna, em que os conceitos de Estado-nação e governo não existiam, tanto a lei islâmica como a sociedade eram geridas por auto-regra.

Embora governantes e reinos tenham aparecido no início da história islâmica, as comunidades determinaram principalmente seus próprios assuntos e o governante teve pouca influência sobre como as leis eram aplicadas diretamente. Assim, cada comunidade, seja em um bairro ou aldeia da cidade, nomeou especialistas legais que, em última instância, determinariam as decisões da comunidade com base na metodologia jurídica de um sábio individual.

Através deste processo de raciocínio e envolvimento com o texto, os estudiosos foram capazes de estabelecer normas legais. E, ao contrário dos objetivos do direito moderno, que procuram criar controle e disciplina em todo o estado, o objetivo da lei islâmica era promover a tranquilidade na vida de cada indivíduo e nas suas interações com os outros.

Assim, a dinâmica fundamental que foi criada em todas as comunidades muçulmanas foi aquela em que os estudiosos desenvolveram leis que encorajavam os indivíduos a fazer o que era considerado correto em todas as situações, enquanto o Estado tinha a jurisdição para punir os indivíduos que transgrediram esses limites.

Fontes Religiosas

Existem dois modos principais de interpretação que foram desenvolvidos pelos estudiosos para entender o Alcorão. A primeira forma envolve explicar o Alcorão intra-textualmente, ou em outras palavras, permitindo que versos variados do Alcorão se elucidem uns aos outros. A segunda forma envolve a interpretação do Alcorão com base no exemplo do Profeta, que foi referido por sua esposa como um “Alcorão ambulante.”

Ao usar esses dois modos de hermenêutica, podemos agora recorrer às nossas fontes para entender como o Islam condenou consistentemente a violência doméstica.

No coração do punhado de versos que discutem o relacionamento ideal entre marido e mulher no Alcorão há o seguinte verso:

“E, dentre Seus sinais, está que Ele criou, para vós, mulheres, de vós mesmos, para vos tranquilizardes junto delas, e fez, entre vós, afeição e misericórdia. Por certo, há nisso sinais para um povo que reflete.” [Sagrado Alcorão 30:21]

Deus também ordena aos homens em outro verso para:

“E convivei com elas, convenientemente.” [Sagrado Alcorão 4:19]

Enquanto outros versículos os ameaçam com a admoestação de Deus se eles pretendem prejudicar ou realmente transgredir contra suas esposas:

“…Mas não as retenhais, prejudicando-as, para infligir-lhes agressões. E quem o faz, com efeito, é injusto com si mesmo….” [Sagrado Alcorão 2:231]

Além disso, existem versos que reconhecem a natureza complementar do casamento, descrevendo os cônjuges como vestimentas um para o outro:

“…Elas são para vós vestimentas, e vós sois para elas vestimentas….” [Sagrado Alcorão 2:187]

E lembrando os fiéis de que homens e mulheres são protetores uns dos outros:

“…E os crentes e as crentes são aliados uns aos outros…” [Sagrado Alcorão 9:71]

Esses versos estabelecem o padrão e o paradigma do amor, da compaixão e da reciprocidade para as relações conjugais.

Quanto ao modelo profético que cada crente deve imitar, é narrado por sua esposa que:

“O Mensageiro de Deus, a paz e bênçãos sobre ele, não bateu em um servo ou uma mulher, e ele nunca bateu qualquer coisa com a mão.”

Também é narrado que o Profeta Muhammad ﷺ declarou:

“Um homem honrado trata as mulheres com honra e respeito, e apenas uma pessoa desprezível trata mal as mulheres.”

Outros hadith, ou narrações, relacionam a história de um companheiro do Profeta que pediu ao Mensageiro “O que você diz [aconselha] sobre nossas esposas?” ao qual o Profeta respondeu:

“Compartilhe com elas o mesmo alimento que você tem para si mesmo, e vesti-las pelo qual você se veste e não as bata e não as insulte.”

Além disso, o Profeta proclamou enfatizando assim o absurdo de alguém prejudicar sua esposa:

“Um de vocês bateria em sua esposa como um escravo e depois dormiria com ela no final do dia?”

Há inúmeras outras narrações que ilustram a aversão do Profeta Muhammad à violência doméstica.

Em um incidente, a esposa de um homem chamado al-Waleed ibn Uqbah se aproximou do Profeta para se queixar de seu marido, dizendo:

“Ó Mensageiro de Deus! Al-Waleed me espancou!” O Profeta respondeu: “Diga a ele: o Profeta me protegeu”. Não demorou muito para ela voltar, dizendo: “Ele não me deu nada, exceto mais pancadas!” O Profeta então rasgou um pedaço de sua roupa [como um símbolo de prova para sua proteção] e disse: “Diga a ele: De verdade, o Mensageiro de Deus me deu proteção”. Não demorou muito para ela voltar e disse: “Ele não me deu nada, exceto mais espancamentos!” O Profeta levantou as mãos e disse: “Ó Deus, você deve lidar com al-Waleed porque ele pecou contra mim duas vezes”.

Em outro caso, o Profeta apoiou ativamente uma vítima de abuso doméstico, Habeeba bint Sahl, a esposa de Thabit bin Qays e vizinho do Profeta Muhammad, ajudando-a a deixar o relacionamento abusivo. Quando Thabit atingiu Habeeba, ela apareceu à porta do Profeta Muhammad. Depois de falar sobre sua situação, ela disse:

“Thabit e eu já não podemos permanecer casados.”

O Profeta então convocou Thabit, resolveu seus assuntos financeiros e assegurou que Habeeba conseguisse retornar com segurança a sua família. Além desses cursos de ação, o Profeta Muhammad tomou medidas pró-ativas para garantir que as mulheres não fossem casadas com homens perigosos.

Foi narrado que o Profeta se aproximou de Fatima bint Qays para saber se ela estava pronta para se casar. Ela recebeu propostas de Mu’awiyah, Abu Jahm e Usama ibn Zayd. Para ajudá-la a tomar a decisão correta, o Profeta aconselhou-a: “Quanto a Mu’awiyah, ele é um homem pobre sem dinheiro [e não pode te providenciar suficientemente]. Quanto a Abu Jahm, ele é um homem que habitualmente bate nas mulheres. [Portanto] eu aconselho você a se casar com Usama.”

O Verso “Controverso”

Apesar do desprezo inerente do Profeta por danos às mulheres, tem havido uma tentativa de argumentar sobre a permissibilidade da violência doméstica com base em uma interpretação de um versículo específico do Alcorão (4:34). A controvérsia surge finalmente sobre a questão do abuso conjugal no Islam de uma interpretação incorreta deste versículo particular. Este verso afirma que, se um marido temer o comportamento atrevido ou desafiador de sua esposa, ele deve seguir um procedimento de três passos para resolver a situação. Primeiro, ele deve avisá-la verbalmente contra suas ações e corrigir seus erros. Se isso não melhorar a situação, ele deve então “abandonar” a cama como uma demonstração de desaprovação. Se isso também não for eficaz, a medida final foi traduzida como administração de um gesto simbólico de disciplina física (ḍaraba). Este procedimento de vários passos foi indiscutivelmente instituído como um meio para regular uma onda inicial de raiva ao exigir que o marido esfriasse e inflexivelmente infligisse danos a sua esposa.

Na leitura inicial deste verso, muitos leitores tendem a ficarem frustrado com a permissibilidade ostensivo de um marido bater sua esposa. Por esse motivo, os estudiosos desencorajaram os leigos de buscar respostas legais do Alcorão não guiadas, uma vez que a compreensão do texto requer interpretação e contextualização especializadas.

Na verdade, a maioria das seitas muçulmanas concordam que os versículos do Alcorão só podem ser entendidos corretamente quando lidos à luz de outros versículos do Alcorão e do modelo profético, bem como as interpretações e implementações legais da elite acadêmica. Foram os estudiosos de cada comunidade que determinaram como este versículo não era apenas compreendido, mas quais as consequências que poderiam seguir se um marido prejudicasse sua esposa de qualquer maneira (ou seja, fisicamente ou mentalmente).

Na realidade, a maioria dos estudiosos compartilhou a aversão do Profeta à violência doméstica e tomou medidas para limitar o significado aparente de ḍaraba ou disciplina física no versículo 4:34.

De acordo com o famoso jurista de Makkan,’Aṭā’ ibn Abi Rabah (d. 732 AD), ḍaraba não se refere a bater; em vez disso, é um gesto simbólico que reflete a raiva de alguém. Ele afirmou firmemente:

“Um homem não bate em sua esposa.”

Al-Darimi (d. 869 dC), um proeminente estudioso persa precoce e o professor dos dois compiladores mais renomados das narrações proféticas, Bukhari e Muslim, compuseram um capítulo inteiro de hadith (narrações proféticas) que se opuseram à violência doméstica intitulada “A proibição das mulheres admiraveis”.

Alguns estudiosos chegaram até a desafiar a autenticidade das narrações que supostamente permitiram que os homens atingissem suas esposas. Ibn Hajar, um estudioso considerado um mestre medieval da hadith, afirmou que, apesar do significado aparente do verso do Alcorão, o exemplo estabelecido pelo Profeta é uma prova suficiente de que bater na esposa é reprovável.

O jurista sírio do século XIX, Ibn Abidin, além disso, declarou que qualquer dano que deixa uma marca na esposa poderia resultar no castigo físico do marido.

Conhecimento Moderno

Na virada do século XX, os estudiosos continuaram a defender posições ainda mais estritas sobre a violência doméstica.

O jurista marroquino, al-Mahdi al-Wazzānī (d. 1923 AD), por exemplo, passou a comprimentos sem precedentes em seu compêndio legal ao descrever múltiplas formas de dano a uma esposa, além de definir os limites e repercussões para o marido. Além de se concentrar apenas no abuso físico, Al-Wazzani considerou os danos religiosos e sexuais que um marido poderia infligir a sua esposa e permitiu que os juízes interferissem no relacionamento se a esposa reclamasse. Se houvesse marcas em seu corpo do dano, ou ela tivesse duas testemunhas, o marido seria culpado de prejudicar sua esposa e poderia ser submetido a admoestação ou prisão, dependendo da gravidade do abuso, enquanto a esposa recebeu a opção de divórcio e pagamento integral de seu dote

Curiosamente, al-Wazzani descarta as opiniões de Ibn Harith, um erudito que fornece menos ação para a esposa em testemunho, como uma opinião minoritária que contradiz as opiniões da maioria dos estudiosos. Em contraste, ele eleva a opinião de al-Sanhuri (d. 1606 dC) que declarou que, mesmo que uma mulher não deixasse seu comportamento recalcitrante até que ela fosse atingida de forma temerária, bater-lhe que não é permitido.

Os desenvolvimentos legais de al-Wazzani são importantes para reconhecer como ele tentou trabalhar dentro da tradição para criar uma norma legal na proibição da violência doméstica.

Da mesma forma, o falecido estudioso iraquiano Abdulkarim Zaydan (d. 2014 AD) afirmou enfaticamente que prejudicar a própria esposa é haraam ou proibido, uma vez que contradiz a obrigação legal do marido de viver com sua esposa com bondade. Prejudicar a outra pessoa, ele acrescenta, é uma forma de opressão e opressão é proibida e odiada por Deus. Ele então proclama:

“Se prejudicar alguém é proibido, então um marido prejudicando sua esposa é ainda mais severo em sua proibição porque a lei delegou ao marido a responsabilidade de cuidar de sua esposa e viver com ela com bondade.”

Ele então continua fornecendo versos do Alcorão, que proíbem prejudicar a esposa, particularmente durante o processo de divórcio, considerando que é um momento em que muitos homens podem optar por tirar proveito de suas esposas por raiva ou frustração. Zaydan ainda declara que um marido que chantageia emocionalmente sua esposa por ameaças de divórcio também infligiu danos a ela:

“A proibição de prejudicar uma esposa inclui danos tangíveis e abstratos.”

De acordo com Zaydan, como demonstrado na narração do Profeta que proibiu o abuso verbal e a humilhação pública de sua esposa.

Registros Judiciais

Ibn Ashur (d. 1973 AD), um erudito tunisino moderno e adiantado, entendia o versículo 4:34 como um guia legal para aqueles em autoridade (isto é, o estado), e que as medidas tomadas contra uma esposa indisciplinada não eram da responsabilidade do marido porque a restrição pessoal poderia ser difícil em situações de raiva.

Ao longo da história, a realidade do assunto foi que casos de violência doméstica foram delegados a autoridades acadêmicas ou judiciais que tinham a jurisdição para impor restrições para proteger a esposa.

Nas últimas décadas, tem crescido o interesse acadêmico no papel das mulheres em vários sistemas judiciais islâmicos. O que muitos desses registros e análises demonstram em última instância é que as mulheres muçulmanas desempenharam um papel ativo no pleito de suas preocupações às autoridades e, em grande parte, resolveram essas questões.

A casa de Judith Tucker na Casa da Lei, por exemplo, foi uma das primeiras obras, em que o autor examinou as opiniões legais dos juristas do século XVII e XVIII na Síria otomana e na Palestina como meio de compreender a dinâmica de gênero dessa sociedade. Seus esforços refletem a tendência popular entre os estudiosos legais islâmicos que procuram estabelecer que a lei islâmica é flexível o suficiente para se adaptar às circunstâncias em mudança. Tucker conclui principalmente que, apesar do patriarcado inerente à lei islâmica, os juristas e tribunais se esforçaram para promover o bem-estar da comunidade e consequentemente para proteger os direitos das mulheres, especialmente em casos de danos físicos e emocionais.

Os registros do tribunal otomano de Aleppo no século XVII, por exemplo, governaram em favor de mulheres abusadas em vários casos. Em uma disputa, uma litigante com o nome de Fátima testemunhou no tribunal que seu marido a prejudicou constantemente e, em um caso, até a fez sangrar, sua alegação foi afirmada por cinco testemunhas. O tribunal decidiu contra o marido abusivo e ordenou que ele fosse punido. Em um exemplo semelhante, o principal jurista otomano, Abu al-Saud, foi perguntado o que aconteceria se um homem prejudicasse sua esposa de várias maneiras, ao que ele respondeu que o juiz deve impedi-la de danos, por todos os meios possíveis.

Conclusão

Ibn al-Qayyim (d. 1350 dC), um erudito medieval proeminente afirmou:

“A religião na sua totalidade é justiça, compaixão, prosperidade e sabedoria, e, portanto, qualquer coisa que contradisse isso e resulte em injustiça, crueldade, dano ou sem sentido, nunca poderá ser reivindicado como sendo parte da religião, não importa o que as interpretações tentam fazer.”

Ao discutir e compreender o paradigma do casamento dentro do Islam, é importante considerar uma abordagem holística que permita uma leitura abrangente das fontes corânica, profética e acadêmica.

Essa abordagem exaustiva nos permite acompanhar a grande maioria dos estudiosos que negaram a permissibilidade de qualquer disciplina física que cause danos e de fato tornam os homens legalmente responsáveis por transgredir contra suas esposas.

No final, como o estudioso do século XII, Ibn al-Jawzi, proclamou:

“Se a ameaça de bater em alguém não funciona, então, na verdade, bater neles também não os impedirá.”
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