Até agora, temos argumentado que Deus é o criador necessariamente existente, desenhista, e legislador moral do universo. No entanto, isso só nos diz muito sobre o Deus. A próxima questão natural é: como sabemos que o Alcorão é de Deus?Até agora, temos argumentado que Deus é o criador necessariamente existente, desenhista, e legislador moral do universo. No entanto, isso só nos diz muito sobre o Deus.
A próxima questão natural é: como sabemos que o Alcorão é de Deus?Abaixo está uma razão simples e lógica pelo qual o Alcorão é a palavra de Deus. Antes de aprofundar o argumento principal, duas maneiras de adquirir conhecimento serão explicadas.
Testemunho
A maior parte do que sabemos é baseada na palavra de outros. Isso é válido para fatos que nunca negaríamos. Para muitos de nós, essas verdades incluem a existência de tribos nativas amazônicas, fotossíntese, radiação ultravioleta e bactérias. Considere esta experiência de pensamento. Como você provaria a um estranho – que sua mãe realmente te deu à luz? Por mais bizarra que pareça essa pergunta, ajudará a esclarecer uma fonte de conhecimento muito importante e subestimada.
Você pode dizer “minha mãe me disse isso”, “Eu tenho uma certidão de nascimento”, “meu pai me disse, ele estava lá”, ou “Verifiquei os registros do hospital da minha mãe”. Essas respostas são válidas; no entanto, eles são baseados nas declarações de outras pessoas. As mentes céticas podem não estar satisfeitas.
Você pode tentar salvar uma base empírica para sua convicção usando o “cartão de DNA” ou fazendo referência a imagens de vídeo. A convicção de que sua mãe é quem ela diz que é não é baseada em um kit de teste de DNA. A realidade é que a maioria de nós não fez um teste de DNA.
Também não se baseia em imagens de vídeo, já que você ainda tem que confiar na afirmação dos outros para afirmar que o bebê é realmente você. Então, por que estamos tão certos? A única razão pela qual você tem é a palavra de outros, ou seja, testemunho. O testemunho é uma fonte vital, mas despercebida, da maioria dos nossos conhecimentos.
Uma Inferência para a Melhor Explicação
Outra maneira de adquirir conhecimento é um processo conhecido como “inferência para a melhor explicação”. Muitas de nossas crenças baseiam-se em uma forma de raciocínio que começa com uma coleção de dados, fatos ou afirmações e, em seguida, busca a melhor explicação para eles. Vamos acolher sua mãe de volta brevemente novamente.
Ela está pesadamente grávida com você dentro de seu útero e a data de vencimento foi na semana passada. De repente, suas águas se rompem e ela começa a ter contrações, então seu pai e a equipe médica relevante assumem com segurança que ela começou a trabalhar. Outro exemplo, alguns anos depois, sua mãe percebe um pacote aberto de biscoitos e migalhas em sua boca e em suas roupas. Ela deduz que você abriu o pacote e se ajudou com alguns biscoitos. Em ambos os exemplos, as conclusões não são necessariamente verdadeiras ou indiscutíveis, mas são as melhores explicações, considerando todos os fatos disponíveis. Este processo de pensamento é conhecido como inferência para a melhor explicação.
Usando os conceitos acima, um caso será apresentado que o Alcorão é uma expressão inimitável da língua árabe, e que Deus melhor explica sua inimitabilidade. O que se entende por inimitabilidade é que ninguém conseguiu produzir ou emular as características linguísticas e literárias do Alcorão.
O Milagre do Alcorão
O Alcorão foi revelado na Arábia ao Profeta Muhammad (a paz esteja com ele) no século VII. Este período era conhecido como uma era de perfeição literária e linguística. Os árabes do século 7 foram socializados para ser um povo que era o melhor em se expressar em sua língua nativa. No entanto, quando o Alcorão foi recitado para eles, ficaram estupefatos, incapacitados e atordoados em silêncio. Não podiam produzir nada como o discurso do Alcorão.
Ficou pior. O Alcorão desafiou esses linguistas por excelência a imitar suas características linguísticas e literárias únicas, mas falharam. Alguns especialistas aceitaram que o Alcorão era de Deus, mas a maioria recorria ao boicote, à guerra, ao assassinato, à tortura e a uma campanha de desinformação. Na verdade, ao longo dos séculos, os especialistas adquiriram as ferramentas para desafiar o Alcorão, e eles também testemunharam que o Alcorão é inimitável, e avaliaram por que os melhores linguistas falharam.
Como um não-árabe ou não especialista na língua árabe pode apreciar a inimitabilidade do Alcorão?
Entra agora o papel do testemunho. As afirmações acima são baseadas em uma transmissão de testemunhos escrita e oral estabelecida de conhecimento de estudiosos do passado e presente da língua árabe. Se isso é verdade, e as pessoas mais bem colocadas para desafiar o Alcorão não conseguiram imitar o discurso Divino, então, quem foi o autor?
É aqui que o testemunho pára e começa o uso da inferência. Para entender a inferência da melhor explicação, as possíveis racionalizações da natureza inimitável do Alcorão devem ser analisadas. Estes incluem que foi escrito por um árabe, um não-árabe, Muhammad ﷺ ou com Deus.
Considerando todos os fatos que serão discutidos, é improvável que a inimitabilidade do Alcorão possa ser explicada atribuindo-o a um árabe, um não-árabe ou Muhammad ﷺ. Por essa razão, Deus é a inferência da melhor explicação.
Um resumo do argumento é o seguinte:
1. O Alcorão apresenta um desafio literário e linguístico para a humanidade
2. Os árabes do século 7 foram os melhores para desafiar o Alcorão
3. Os árabes do século 7 não conseguiram fazê-lo
4. Os estudiosos testemunharam a inimitabilidade do Alcorão
5. Os testemunhos anti-acadêmicos não são plausíveis, pois eles devem rejeitar a informação de fundo estabelecida
6. Portanto (de 1-5) o Alcorão é inimitável.
7. As possíveis explicações para a inimitabilidade do Alcorão são a autoria de um árabe, um não-árabe, Muhammad ﷺ ou Deus
8. Não poderia ter sido produzido por um árabe, um não-árabe ou Muhammad ﷺ
9. Portanto, a melhor explicação é que é de Deus
1. O Alcorão Apresenta um Desafio Literário e Linguístico para a Humanidade.
“Leia em nome de seu Senhor”. Estas foram as primeiras palavras do Alcorão reveladas ao Profeta Muhammad ﷺ há mais de 1.400 anos.
Muhammad ﷺ, que era conhecido por ter meditado em uma caverna fora de Meca, recebeu a revelação de um livro que teria um tremendo impacto no mundo em que vivemos hoje. Desconhecido por ter composto qualquer peça de poesia e não ter quaisquer dons especiais retóricos, Muhammad ﷺ acabou de receber o início de um livro que trataria de assuntos de crença, legislação, rituais, espiritualidade e economia em um gênero totalmente novo e forma literária.
As características literárias e lingüísticas únicas do Alcorão foram usadas pelos muçulmanos para articular uma série de argumentos para sustentar sua crença de que o livro é do Divino.
Jalal al-Din al-Suyuti, um prolífico escritor e erudito do século XV, resume a doutrina da inimitabilidade do Alcorão:
“… quando o Profeta ﷺ trouxe [o desafio] para eles, eles foram os retóricos mais eloqüentes, então ele os desafiou a produzir os [todos] como [do Alcorão] e muitos anos se passaram e eles não conseguiram fazê-lo, como Deus diz, Deixe-os, em seguida, produzir uma recitação semelhante a ele, se de verdade eles são verdadeiros. Então, ele os desafiou a produzir um único [capítulo] onde Deus diz: Ou eles dizem que ele [isto é? O Profeta ﷺ] forjou isso? Diga, traga um capítulo assim e invoque quem você pode além de Deus, se você for sincero … Quando os [árabes] não conseguiram produzir um único capítulo como [o Alcorão] apesar de haver os retóricos mais eloqüentes entre eles, [o Profeta ﷺ] anunciou abertamente o fracasso e a incapacidade [para enfrentar o desafio] e declarou a inimitabilidade do Alcorão. Então Deus disse: Digamos que, se toda a humanidade e os gênios se reunissem para produzir coisa similar do Alcorão, eles não poderiam produzi-lo, mesmo que eles ajudassem uns aos outros … “
De acordo com a exegese clássica, os vários versos do Alcorão que provocam um desafio para produzir um capítulo, como ele, desafiam audazmente os especialistas linguísticos de qualquer época para imitar as características linguísticas e literárias do Alcorão. As ferramentas necessárias para enfrentar este desafio são as regras gramaticais finitas, os dispositivos literários e linguísticos e as vinte e oito cartas que compõem a língua árabe; Estas são medidas independentes e objetivas disponíveis para todos.
O fato de que não foi equiparado desde que foi revelado pela primeira vez não surpreende a maioria dos estudiosos familiarizados com a língua árabe e do Alcorão.
2. Os Árabes do Século 7 Foram os Melhores para Desafiar o Alcorão
O Alcorão representou um desafio para os maiores linguistas árabes, os árabes do século 7. O fato de chegar ao auge da eloqüência é afirmado pela bolsa de estudos ocidental e oriental.
O estudioso Taqi Usmani afirma que, para a “eloqüência e retórica do árabe do século 7, era o sangue da vida”. De acordo com o biógrafo dos poetas do século 9, Al-Jumahi “verso era para os árabes o registro de tudo o que eles conheciam, e a maior força de sua sabedoria; Com isso, eles começaram seus assuntos, e com isso, eles acabaram com eles.” De acordo com o biógrafo dos poetas do século 9-, Al-Jumahi “verso era para os árabes o registro de tudo o que sabiam, e a bússola máxima de sua sabedoria; Com isso, eles começavam seus assuntos, e com isso, eles os acabavam.
” O estudioso do século XIV, Ibn Khaldun, destaca a importância da poesia na vida árabe:
“Deve saber-se que os árabes pensavam muito na poesia como forma de expressão. Portanto, eles tornaram os arquivos de sua história, a evidência do que eles consideraram certo e errado e a principal base de referência para a maioria de suas ciências e sabedoria.”
A capacidade e perícia linguística foram uma característica altamente influente do ambiente social árabe do século 7. O crítico literário e historiador Ibn Rasheeq ilustra isso:
“Sempre que um poeta surgia em uma tribo árabe, outras tribos vinham a felicitar, as festas eram preparadas, as mulheres se uniam em alaúde como fazem em casamentos, e os velhos e jovens se alegravam com as boas novas. Os árabes costumavam se felicitar apenas pelo nascimento de uma criança e quando um poeta se elevava entre eles “.
O estudioso do século 9 Ibn Qutayba definiu a poesia como os árabes viam, “a mina do conhecimento dos árabes, o livro de sua sabedoria … o verdadeiro testemunho no dia da disputa, a prova final no momento do argumento “.
Navid Kermani, escritor e especialista em estudos islâmicos, explica até que ponto os árabes tiveram que estudar para dominar a língua árabe, o que indica que o árabe do século 7 vivia em um mundo que reverenciava a poesia:
“A antiga poesia árabe é um fenômeno altamente complexo. O vocabulário, as idiossincrasias gramaticais e as normas rigorosas foram transmitidas de geração em geração, e apenas os estudantes mais talentosos dominaram completamente a linguagem. Uma pessoa tinha que estudar durante anos, às vezes até décadas sob um mestre poeta antes de reivindicar o título de poeta. Muhammad ﷺ cresceu em um mundo que reverenciou religiosamente a expressão poética.”
O árabe do século 7 vivia em um ambiente sócio-cultural que tinha todas as condições adequadas para facilitar a experiência incomparável no uso da língua árabe.
3. Os Árabes do Século 7 não Conseguiram Fazê-lo.
Suas habilidades lingüísticas não obstante, eles coletivamente não conseguiram produzir um texto em árabe que corresponda às características linguísticas e literárias do Alcorão.
Professor de Estudos do Alcorão, Angelika Neuwrith, argumentou que o Alcorão nunca foi desafiado com sucesso por qualquer um, passado ou presente:
“… Ninguém conseguiu, isso é certo … Eu realmente acho que o Alcorão até trouxe o constrangimento dos pesquisadores ocidentais, que não conseguiram esclarecer quão subitamente em um ambiente onde não havia nenhum texto escrito apreciável, apareceu o Alcorão com sua riqueza de idéias e suas palavras magníficas.”
Labid ibn Rabi’ah, um dos famosos poetas das Sete Odes, abraçou o Islam devido à inimitabilidade do Alcorão. Uma vez que abraçou o Islam, ele deixou de compor poesia. As pessoas ficaram surpresas “ele era o poeta mais distinto.” Eles perguntaram por que ele parou de escrever poesia; ele respondeu: “O que! Mesmo depois da revelação do Alcorão?”
E. H. Palmer, professor de árabe e do Alcorão, argumenta que as afirmações feitas por acadêmicos como o descrito acima não deveria nos surpreender. Ele escreve:
“Que o melhor dos escritores árabes nunca tinha conseguido produzir algo igual em mérito ao Alcorão em si, não é surpreendente.”
Bacharel e Professor de Estudos Islâmicos, MA Draz, afirma como os especialistas do século 7 foram absorvidos no discurso que os deixou incapacitados:
“Na era de ouro da eloquência árabe, quando a linguagem atingiu o apogeu de pureza e força, e os títulos de honra eram concedido com solenidade em poetas e oradores em festivais anuais, A palavra do Alcorão varreu todo o entusiasmo pela poesia ou a prosa, e causou que os Sete Poemas de Ouro pairava sobre as portas da Caaba serem derrubados. Todos os ouvidos emprestou-se a esta maravilha da expressão árabe.”
Um argumento poderoso que apóia a afirmação de que os árabes do século 7 não conseguiram imitar o Alcorão diz respeito às circunstâncias sociopolíticas da época. Central para a mensagem do Alcorão foi a condenação das práticas imorais, injustas e malignas das tribos da Mecca do século 7. Isso incluiu a objetivação das mulheres, o comércio injusto, o politeísmo, a escravidão, o acúmulo de riqueza, o infanticídio e o abandono dos órfãos.
A liderança de Mecca estava sendo desafiada pela mensagem do Alcorão, e isso tinha o potencial de minar sua liderança e sucesso econômico. Para que o Islam deixasse de se espalhar, tudo o que era necessário era que os adversários do Profeta ﷺ para enfrentar o desafio linguístico e literário do Alcorão.
No entanto, o fato de o Islam ter sucesso em seus primeiros e frágeis dias em Meca testemunha o fato de que seu público principal não conseguiu enfrentar o desafio do Alcorão. Nenhum movimento pode ter sucesso se uma reivindicação fundamental para o seu núcleo é explicitamente provada falsa. extinguir Islam demonstra que o método fácil de refutar Islam – enfrentar o desafio do Alcorão – Falhou.
4. Os Estudiosos Testemunharam a Inimitabilidade do Alcorão.
Multidões de estudiosos de origens ocidentais, orientais, religiosas e não-religiosas testemunharam a inimitabilidade do Alcorão. Abaixo está uma lista não exaustiva do conhecimento que constitui o testemunho de que o Alcorão não pode ser imitado.
Professor de Estudos Orientais Martin Zammit:
“Não obstante a excelência literária de alguns dos longos poemas pré-islâmicos … o Alcorão está definitivamente em um nível próprio como a manifestação escrita mais eminente da língua árabe.”
Orientalista e literária AJ Arberry:
“Ao fazer a tentativa atual de melhorar o desempenho dos predecessores e produzir algo que possa ser aceito como eco por mais leve que seja a retórica sublime do Alcorão árabe, tive dificuldade em estudar o intrincado e ritmos ricamente variados que – além da própria mensagem – constitui reivindicação inegável do Alcorão para classificar entre os maiores obras literárias da humanidade.”
Professor Bruce Lawrence:
“Como sinais tangíveis, os versos do Alcorão são expressivos de uma verdade inesgotável, eles exprimem significados em camadas de significados, luz sobre luz, milagre após milagre.”
Professor e arabista Hamilton Gibb:
“Como todos os árabes, eles eram conhecedores da linguagem e da retórica. Bem, então, se o Corão fosse sua própria composição, outros homens poderiam rivalizar com isso. Deixe-os produzir dez versos como esse. Se eles não pudessem (e é óbvio que não poderiam), então deixem que eles aceitem o Alcorão como um excelente milagre evidencial.”
As confirmações acima da inimitabilidade do Alcorão são uma pequena amostra dos inúmeros depoimentos disponíveis para nós.
5. Os Testemunhos Acadêmicos não são Plausíveis, pois Devem Rejeitar a Informação de Base Estabelecida
A transmissão de testemunho sobre a inimitabilidade do Alcorão seria a mais racional de adotar. Isso não significa que há um consenso total sobre a questão, ou que todos os estudos afirma que o Alcorão não é desafiado. Há algumas opiniões acadêmicas (embora minoritárias) que enfrentam a inimitabilidade do Alcorão. Se um testemunho válido não requer unanimidade, por que alguém aceitaria uma transmissão de depoimento sobre outro?
O testemunho sobre a inimitabilidade do Alcorão é mais razoável, devido ao fato de que ele se baseia em conhecimentos sólidos. Este conhecimento foi discutido nas premissas 1, 2 e 3.
6. Portanto (de 1-5) o Alcorão é Inimitável
Resulta dos pontos 1 a 5 que a inimitabilidade do Alcorão é justificada.
7. As Possíveis Explicações para a Inimitabilidade do Alcorão são a Autoria de um Árabe, um não-Árabe, Muhammad ﷺ ou Deus
Para articular as origens divinas do Alcorão sem se referir a especificidades sobre a língua árabe, é necessário o uso de testemunho e inferência. O que foi discutido até agora é que existe uma transmissão de testemunho válida de que o Alcorão é inimitável e que a possível explicação para sua inimitabilidade pode ser explicada atribuindo sua autoria a um árabe, um não-árabe, Muhammad ﷺ ou Deus.
8. Não Poderia Ter Sido Produzido por um Árabe, um não-Árabe ou Muhammad ﷺ
Para entender quem poderia ter possivelmente produzido o Alcorão, uma separação das três principais teorias são necessárias.
Um Árabe?
Existem algumas razões principais pelas quais o Alcorão não poderia ter vindo de um árabe do século 7, que já demonstramos, mas e os árabes atuais?
Bem, afirmar que uma pessoa contemporânea que fala árabe pode imitar o Alcorão é infundada. Alguns motivos fundamentam esse ponto. Em primeiro lugar, os árabes no século 7 foram melhor colocados para desafiar o Alcorão e, como eles não conseguiram fazê-lo, não seria razoável afirmar que um árabe moderno linguisticamente empobrecido poderia ultrapassar as habilidades de seus predecessores.
Em segundo lugar, o árabe moderno sofreu um maior endividamento linguístico e degeneração do que a tradição árabe clássica. Então, como um árabe que é um produto de uma cultura relativamente linguisticamente degenerada iguala a um árabe que foi imerso em um ambiente de pureza linguística? Em terceiro lugar, mesmo que um árabe contemporâneo aprenda o árabe clássico, suas habilidades linguísticas não poderiam corresponder alguém que estava imerso em uma cultura que dominava a linguagem.
Um não Árabe?
O Alcorão não poderia ter vindo de um não-árabe, como a língua do Alcorão é árabe, e o conhecimento da língua árabe é um pré-requisito para desafiar com sucesso o Alcorão. Isso foi abordado no próprio Alcorão: “E, de fato, sabemos que eles [politeístas e pagãos] dizem:” É apenas um ser humano que o ensina (Muhammad ﷺ) “. A língua do homem a que se refere é estrangeira, enquanto este é um discurso Arabeeyun mubeen [Árabe claro ].”
E se um não-árabe aprendeu o idioma? Isso tornaria essa pessoa um falante árabe, e eu me referi à primeira explicação possível acima.
Profeta Muhammad ﷺ?
É pertinente observar que os linguistas árabes no momento da revelação pararam de acusar o Profeta ﷺ de ser o autor do Alcorão, após as suas afirmações falsas inicial que ele se tornou um poeta. Professor Mohar Ali escreve:
“Deve-se salientar que o Alcorão não é considerado um livro de poesia por qualquer pessoa experiente. Nem o Profeta ﷺ nunca se entregou a versar. É verdade que foi uma alegação do incrédulo Quraysh na fase inicial de sua oposição à revelação de que Muhammad ﷺ tinha virado um poeta; mas logo encontraram sua alegação ao lado da marca e mudaram suas linhas de crítica em vista do fato inegável de que o Profeta ﷺ seja iletrado e completamente desacostumado com a arte da fabricação de poesia, dizendo que ele tinha sido atormentado por outros que ele tinha as piores histórias antigas escrito para ele por outros, e lido para ele de manhã e à noite.”
Significativamente, o Profeta ﷺ não foi considerado um mestre da língua e não se engajou na arte da poesia ou da prosa rimada. Portanto, a alegação de que ele conseguiu evocar uma obra-prima literária e linguística está além dos limites do pensamento racional. Kermani escreve: “Ele não estudou a difícil arte da poesia quando começou a recitar versos publicamente … No entanto, as recitações de Muhammad ﷺ diferiram da poesia e da prosa rimada dos adivinhos, a outra forma convencional de discurso inspirado e métrico na época.”
9. Portanto, a Melhor Explicação é que o Alcorão é de Deus
Uma vez que o Alcorão não poderia ter sido produzido por um árabe, um não-árabe ou o Profeta Muhammad ﷺ, então segue que a melhor explicação é que veio de Deus. Isso fornece a melhor explicação para a inimitabilidade do Alcorão porque as outras explicações são insustentáveis à luz do conhecimento disponível.
